平衡的讲道
前言
第一篇：平衡的神学视野
第一章 理解神学基础
第二章 新约教会的事工优先顺序和重点
第三章 反思当代教会的事工
一、当代教会的事工优先顺序
二、我们必须处理属灵恩赐的问题
三、我们必须重新重视礼拜
四、我们必须重新重视传福音
五、讲道与属灵成长
六、讲道与属灵相交
七、讲道与关怀神的百姓
八、小结和思考
第二篇：保持个人观点的平衡
第四章 个人生活的正直
4-1 灵性
4-2 品格
灵性与品格密不可分。真正的灵性必然带来越发肖似神品格的生命。这生命以追求圣洁为目标，因为圣洁大概是神的属性中最基本的一样。使徒彼得曾说，“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。 因为经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’”（彼前 1:15-16）。
神的圣洁与他的独一性（uniqueness）有关。他与自己的受造物全然分离，在位格和道德标准上决然不同。希伯来语中的qadosh，基本含义是“分别”。
当用在神身上时，这个词告诉我们，他在存在本质的意义上与受造物完全分别。他是全然的不同与超卓。以赛亚曾经这样说：“因为那至高至上、永远长存）、名为圣者的如此说：‘我住在至高至圣的所在……’”（赛 57:15）。在神的帮助下度过红海之后，摩西和以色列人向耶和华唱赞歌，称颂他的美德。在出埃及记 15:11中，他们这样歌唱：“耶和华阿，众神之中，谁能象你？谁能象你―至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？”
神也与任何形式的道德之恶无关。他在道德上的纯洁没有尽头。他乃是我们评价一切道德的标准。在哈巴谷书里，我们看到先知曾经质问神，提出了当时的一些重要的道德难题。在回答了自己将要如何处理这些问题之后，神指着自己说：“惟耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默”（哈 2:20）。于是哈巴谷不再向神提问，而是在第三章的祷告与歌颂之中，确认自己对神的信靠与依赖。
神是圣洁的标准。同时，他也无保留地期待自己的跟随者靠近这标准。耶稣曾说，“所以，你们要完全，象你们的天父完全一样”（太 5:48）。
符合圣经的服事绝不可以忘记神的圣洁与我们应当的回应。当神在燃烧的荆棘中呼召摩西，让他作为神拯救的工具时，首先警告摩西说，“当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地”（出 3:5）。摩西的回应是蒙上脸，因为怕看见神的荣耀。一代人之后，在约书亚继承摩西成为以色列领袖之后，神也给了他同样的教训。在耶利哥决定性的战役之前，有天使以“耶和华军队的元帅”的身份出现在约书亚面前（书 5:13-15）。约书亚立刻照着他的指示，将自己的谢脱了下来。这两个例子中，对圣洁之神的合适回应都是极大的敬畏尊崇。
同样，先知以赛亚在圣殿中看到异象，也让他更为强调神的圣洁。以赛亚看见六翼的天使盘旋在神的宝座周围，彼此不停地赞美说：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；他的荣光充满全地”（赛 6:3）。看见神的威荣与圣洁之后，他悲叹道：“祸哉！我灭亡了！ 因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王―万军之耶和华”（赛 6:5）。在神差派以赛亚之前，他接受了神的饶恕和洁净。难道以赛亚书中三十三次将神称为“以色列的圣者”，乃是偶然吗？
我恐怕圣洁的概念如今已经多少被人遗忘，即使在某些福音派人士中也是如此。我们的文化重视暂时的事物远胜具有永恒价值之物，让“圣洁”多少显得有些不合时宜。但是圣洁乃是基督徒生命中完全不可分割的品格。同为中国内地会宣教士的麦卡蒂（John McCarthy）给戴德生写过一封信，其中有句话让戴德生十分感慨：“接受主耶稣是圣洁的开端；爱上主耶稣是圣洁的成长；认定主耶稣是生命中不可或缺的部分，将是圣洁的完全……”[1]
神期待他所有的百姓——特别是那些居于带领的——彰显出他的圣洁。我们主同母异父的兄弟雅各曾经提醒我们说：“我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断”（雅 3:1）。
麦琴（Robert Murray McCheyne）乃是19世纪苏格兰教会的牧师。他服事了8年，年仅30岁就英年早逝了。作为当时苏格兰最知名的牧师之一，他一向是敬虔牧者可敬的楷模。下面是他给一位刚接受按立的年轻人的勉励：
竭力追求生命各方面的圣洁。你是否为主所用，全赖于次。你在主日的讲道不过一两个小时，而你的生命却在一周中间不断在传递信息。记住，牧师乃是标准的持有者。对着他们，撒旦总是炮火全开。如果他能让你成为一位贪婪的牧师，或者喜爱宴乐，或者喜人赞美，或者贪图美食，他就永远败坏了你的服事……拜服在基督的脚下，请求他的圣灵使你成为一位圣洁之人吧。[2]
在一封写给另一位牧师的信件中，麦琴还说：“……器皿的成功，取决于它的洁净与完美。神喜悦和祝福有着极大恩赐之人，远不及那常常显出耶稣形象之人。圣洁的牧师乃是神手中令人惧怕的武器。”[3]
以写作有关祷告的书籍而闻名于世的邦兹，也曾说过牧师追求圣洁的重要性：
传道人最深刻有力的讲道，应当是他本人。他最困难、精细、费力而完全的工作，应当是对付自己……传道人不以制作讲章为业，而是人和圣徒的制造者，除非他自己先被训练成为人和圣徒，才能适合这个职业。神所需要的不是才具出众之人、饱学之士或辩才无碍的传道人，但是圣洁、信心、仁爱、忠诚之人才是神所期望的——这样的人总是在讲台上传讲圣洁的道，在生活中活出圣洁的样式。这样的人可以为神影响整整一代人。[4]
D.L.穆迪（D. L Moody）首次访问英格兰时，就看见过一位这样圣洁生活的榜样。以下的记载取自穆迪的儿子威廉在父亲死后1年所写的传记内容。
他还参加了密尔美灵修大会（Mildmay Conference）别的聚会，大会的创始人彭威廉（Rev. William Pennefather）牧师给他留下了深刻的印象：“我清楚地记得自己坐在很远的座位上，看着台上受人爱戴的彭威廉先生脸上发出天国的光芒。我已经记不起他说的任何一句话，但这人的每一次呼吸都散发着圣洁，从此激励我在基督徒生活中不断向上与前进——我相信，这种印象会保持到我死去的那一天。我感谢神让我看见这样圣洁之人，有机会与他交谈；凡看见他的人都会意识到，他活在神的同在之中。”[5]
我们每一位传道人难道不都当盼望自己可以反映出神的同在，甚至在他的言语早已被人遗忘之后，人们仍旧会记得他的形象和发出的天国之光？
在实践上，我们应当牢记，神塑造我们，让我们越发靠近他的圣洁之主要工具是圣经。在最后的“大祭司祷告”中为自己的跟随者祈求时，耶稣曾说，“求你用真理使他们成圣；你的道就是真理”（约 17:17）。正是在圣经之中我们遇见神的圣洁、标准与原则，通过神的话语我们在生命中靠近神的圣洁。然而，危险也正是潜伏在此。
爱上传讲神的话语胜过爱上活出神的话语，是每位传道人都容易掉入的危险。就连圣经也这样说，“只是你们要行道，不要单单听道”（雅 1:22）。有时我们喜欢正当地引用这节经文，鼓励其他人行道，但我们自己是否严肃地对待这节短短的经文，与我们对自己牧养之人的要求一样？
我在神学院的大部分时间是教授讲道学，所以我对此的重要性深感兴趣。我相信讲台服事是整个教会生活的“领跑者”。我认为，尽管讲道绝不是牧师唯一值得从事的活动，但在预备和发表符合圣经的讲道上投入的时间，远比花费在其他教牧功能上更加有效。然而，正是在这个服事上，牧师会遭遇危险，甚至破坏他个人的正直。
我相信牧师的职业风险之一就是除了预备讲道或教导内容之外，从来不思考圣经。当我们阅读和研究神的话语时，有多少次是为了自己，而没有讲道或查经的截止日期紧紧地套在心上，越来越紧？你可以轻而易举地打开圣经，默想其中的教训，而不去想着讲章的主题句或结构方式吗？如果你也与我相似——我怀疑许多传道人都是如此——这实在太不容易了！
当我读神学院的时候，后来担任惠顿圣经教会（Wheaton Bible Church）牧师的科马康博士（Dr. Malcom Cronk）曾作为客座教授教过我一门课。他深刻地影响了我，让我认识到牧师与其他所有人的不同之处应当在于，牧师应当是一位众所周知“精通圣经之人”。他的意思是，我们的专业领域应当是圣经，而不是其他别的什么科目。
尽管我基本同意这种观点，但需要略微澄清一下。我们应当认识到，所谓“精通圣经之人”，并非单纯在文本分析的意义上精通这本书。即使你可以轻易找到圣经记载的每一事件的页码，或者从知识上讨论与每一卷书有关的重要背景知识，或者精通希伯来文、亚兰文和希腊文知识，或者可以凭着记忆清楚地给出圣经每一书卷的大纲，说明其讨论的问题和论证思路，仍然是不够的。
同样，所谓“精通圣经之人”，也并非单纯在神学意义上精通这本书。即使你可以理顺旧约和新约中各种各样的系统神学议题，或者可能就任何神学讨论给出合适的支撑经文，仍然是不够的。
同样，所谓“精通圣经之人”，也并非单纯在讲道学意义上精通这本书。即使你拿到任何一段经文都能旁征博引，雄辩地讲道，仍然是不够的。
要成为一个真正意义上“精通圣经之人”，除了具备上述能力之外，你生活中任何一个领域，无论是职业还是私人的层面上，都不能脱离圣经的掌控。这意味着，若圣经没有首先把握你的生命，那么无论你把握经文的能力多么出众，都不足以自满。这也意味着，你需要努力克服诱惑，不要在自己首先严肃对待神的话语之前，就代表神宣告他的话语。如果神的话语没有首先教训、督责、使你归正、教导你学义，你怎能认为它对别人有效呢？在提摩太后书3:16的上下文中，这句话首先要引用到做牧师的提摩太身上，然后才应用在他牧养的人中间。同样，我们必须“行道”，才能期待别的人也会听道或者行道。
在《解放教会》（Liberating the Church）一书中，霍华德·斯耐德（Howard Snyder）说，
圣经的目的是创造和支撑忠诚的百姓。教会的基本关切点应当是按照神在圣经中的启示，信守与他所立的圣约。这意味着仔细求索圣经，认识和明白神国的计划，在教会里活出神所期待的生活。证明自己理解圣经的方式，是按照神国的要求来生活。[6]
而圣洁是神国的生活方式中最重要、最基本的一点。一个不“行道”的牧师，暴露出自己缺乏对神话语的体验，不知道如何变得更有神的形象。加尔文的教导十分切实：
“……此外，在阅读圣经时，我们当不断地寻求并默想一切能使我们得造就的事。我们不可放纵自己的好奇心或钻研与我们灵魂无益的事。并且主也不喜悦教导于我们无益的事，唯喜悦教导我们敬虔的事：如何敬畏他的名、信靠他以及成圣，所以我们当唯独以圣经的教导为满足。[7]
我们作为传道人，需要全心献上，永不停止地追求圣洁。这样做可以讨神的喜悦，也坚固他的百姓。当我们变得越来越像神自己的爱子主耶稣基督时，我们心里也会更加满足，更有属灵的成就感。
脚注
[1] Quoted by Dr. and Mrs. Howard Taylor in Hudson Taylor’s Spiritual Secret (The Ages Digital Library [CD-ROM], Albany, OR: Ages Software, 1997), 104.
[2] Andrew A. Bonar, Memoir and Remains of the Rev. Robert Murray McCheyne (Edinburgh: William Oliphant and Co., 1866), 366.
[3] Bonar, 247.
[4] E. M. Bounds, The Preacher and Prayer (The Ages Digital Library [CD-ROM], Albany, OR: Ages Software, 1997), 6.
[5] William R. Moody, The Life of Dwight L. Moody(New York: Fleming H. Revell Co., 1900), 154.
[6] Howard A. Snyder, Liberating the Church: The Ecology of Church and Kingdom (Downer’s Grove, IL: Inter-Varsity Press, 1983), 204.
[7] John Calvin, Institutes of the Christian Religion, trans. Henry Beveridge, vol. 1 (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., rep. 1966), 144. 中译：约翰·加尔文(John Calvin). 基督教要义(套装共3册) (基督教经典译丛) (Kindle 位置 4788-4789). 生活·读书·新知三联书店. Kindle 版本.
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